association de l'amitié amazigh - israelien au maroc

Tres intéréssant, t'as bien fait de mettre ce sujet dans pharma bouteilles.....je te laisse remplir les tiennes ya dahmane

il fallait lire aussi EL WATAN d'aujourd'hui

Les Amazighs de Sa Majesté



Il
a tout d’un slogan de parade triomphale : « Caravane de 12 siècles
d’histoire ». Ainsi célébrait, en 2008, le royaume chérifien ses douze
cents ans de domination au Maroc. Le règne des chorafa, les « nobles »
descendants des dynasties idrisside et alaouite. Le faste, la grandeur
et le triomphe insolent. La fondation des 12 siècles de Fès,
organisatrice de l’événement, a défilé dans 16 villes du royaume et
conté, pour quelque 35 millions de budget de festivités, la « bonne
version » de l’histoire. Il n’en faudra pas plus pour le cercle très
restreint de la « noblesse » marocaine pour s’attirer les foudres des
militants et associations de la cause amazighe, qui ont tôt fait de
crier au sacrilège, à la « falsification de l’histoire ».


« Mais
comment osent-ils tourner le dos à plus 3000 ans d’histoire de la
Tamazgha, le monde amazigh ? » s’interroge, bouillonnant, Eddaghor,
militant de la cause berbère. Le thé à la menthe servi à la terrasse de
La Squala commençait à refroidir, mais pas Eddaghor, le ténébreux
président de l’association Tamynut de Casablanca. « Révoltant !
Pourquoi choisir uniquement la ville de Fès si ce n’est pour glorifier
la caste des chorafa au détriment de l’histoire millénaire des
Berbères ? », dit-il entre deux fracas de vagues océaniques s’écrasant
contre les digues du vieux port de la mégapole casablancaise.

Un an après son lancement, l’initiative de la fondation de Fès,
association créée par décision royale et qui regroupe quelques-unes des
familles arabo-andalouses parmi les plus influentes du makhzen, fait
encore grand bruit. Chargé de symboles, l’an 808 est fêté comme le
« début de l’histoire » du Maroc. Le 1200e anniversaire de la ville
impériale fondée par Idris II, fils de Moulay Idris, renvoie à la
genèse d’un des mythes fondateurs des dynasties chérifiennes. Fuyant
les persécutions abbassides, Moulay Idris, fils de Abdullah Al Kâmil et
arrière petit-fils de Hassan (fils du calife Ali, cousin et gendre du
Prophète Mohammed, QSSL) obtiendra, pour lui et pour les Alaouites qui
l’accompagnaient, asile auprès des Berbères. Moulay Idris s’établira à
Walili (Volubilis), près de Mekhnès, et les Alaouites dans l’oasis de
Tafilalt (sud-est du Maroc).
La célébration du « totem » chérifien fait polémique et l’histoire
ainsi revisitée – expurgée de toute référence aux dynasties berbères,
carrément ignorées les dynasties antérieures aux Idrissides comme celle
des « hérétiques » Berghouta ou ultérieures : almoravide, almohade,
mérinide … – est ressentie comme une profonde « injustice ». La
négation pure et simple de la dimension amazighe n’a toutefois pas
attendu la « dernière caravane » pour se manifester. Anfa (Casablanca),
juin. Du site abritant à la haute antiquité le berceau de Casablanca –
Anfa était un village de pêcheurs berbères –, il ne subsiste désormais
presque plus rien. Casablanca, ville « européenne » par ses splendides
quartiers art déco, arabo-musulmane par son ancienne médina, Sidi
Beliout, à l’architecture arabo-mauresque… Des signes apparents de la
civilisation amazighe ? Il n’en reste pas grand-chose. « Le fin mot de
l’histoire est que les Amazighs sont toujours là… n’est-ce pas ? »,
réplique fièrement le président de l’association Tamynut. « Casablanca,
avec ses millions d’habitants, est sans conteste la plus grande
métropole berbère dans le monde », se veut-il consolant. Du bastion
fortifié de La Squala – transformé par une association locale en
galerie d’art et restaurant select pour touristes pressés de soulager
leurs bourses et de satisfaire leur soif d’exotisme – ne subsistent que
des restes de remparts du XVIIIe siècle et quelques canons pointés vers
la rade, lassés de humer l’air vicié de l’Atlantique et de subir la
furia vengeresse des envahisseurs de tout acabit. Peuple déchu par
l’histoire, les Amazighs subissent le sort réservé, naguère, aux
vaincus. Violation des droits humains, déni identitaire, paupérisation
et clochardisation, inégalités et exclusion sociale, la liste de griefs
que fait le Congrès mondial amazigh à l’Etat marocain est longue.

L’apartheid version alaouite

Certains de ses droits les plus élémentaires sont bafoués par les
exaltés du panarabisme, l’idéologie hégémonique au royaume depuis plus
d’un demi-siècle. Il est ainsi interdit, dans le Maroc de 2009 – c’est
une circulaire du ministère de l’Intérieur qui l’énonce – de donner un
prénom berbère à son enfant ; interdit aussi de se défendre dans le
tribunaux dans sa langue maternelle – dahir (décret royal) de 1965
portant sur l’arabisation du corps judiciaire – et même de fêter
yennayer, le nouvel an berbère… Rachid Raha, l’un des « avocats » de la
cause berbère y voit « le résultat de toutes les politiques
d’apartheid, d’acculturation et d’assimilation produites par les
pouvoirs successifs ». « Discrimination », « apartheid », « ethnocide
programmé », les militants amazighs rencontrés à Rabat, Casablanca,
Nador ne donnent pas l’impression de vouloir forcer à tout prix les
traits de leur condition « d’opprimés ».
Rabat. Siège du réseau Azetta (réseau associatif amazigh pour la
citoyenneté), l’une des associations radicales du mouvement amazigh
dirigé par Ahmed Arehmouch. L’avocat porte un regard sévère sur les 40
années du mouvement amazigh. « Nous n’avons rien arraché du tout. Le
mouvement amazigh, quand il n’est pas réprimé brutalement, est nourri
avec des professions de foi, des discours prometteurs, d’expédients
comme l’Ircam (Institut royal de la culture amazighe marocain, ndlr)
mais rien de sérieux n’a été fait pour réhabiliter l’histoire, la
culture, la langue et le peuple amazigh », affirme le militant de la
« gauche » amazighe. Arehmouch ne s’étonne pas que le pouvoir marocain
ait fait l’impasse, après un semblant d’ouverture en 2001 – création de
l’Ircam et introduction de tamazight dans l’enseignement en 2003 –, sur
l’une des principales revendications du mouvement : la
constitutionnalisation de tamazight en l’occurrence. Les appels
incessants des associations amazighes à amender la Constitution sont
ignorés sans autre forme de procès. Si les textes fondamentaux du pays
restent muets sur la composante berbère, ils gravent dans le marbre
l’appartenance au monde arabe. La Constitution de 1996 stipule en effet
que « le royaume du Maroc, Etat musulman souverain, dont la langue
officielle est l’arabe, constitue une partie du Grand Maghreb arabe ».
Tout est question de « volonté politique, inexistante en la
circonstance », fait remarquer le président du Cercle politique
Amayway : « Nous sommes gouvernés par des arabophones, amazighophobes
de surcroît, notre classe politique dans son courant nationaliste est
un pur produit de l’idéologie arabo-islamique, allergique à tout ce qui
a trait à la berbérité de nos origines. » Mais il n’en a pas toujours
été ainsi, soutient le poète et philosophe Ahmed Assid. Le discours
arabo-musulman est une « invention récente » de la monarchie alaouite.
« Avant 1912, coïncidant avec le début du protectorat français, il
n’existait aucun document qui faisait référence à un "Maroc pays
arabe". C’est dans les années 1930 qu’on a commencé à produire toute
une littérature autour de ce mythe. » La promulgation du dahir berbère
– signé par le jeune sultan Mohammed V –, décret qui entendait
officialiser les tribunaux coutumiers berbères, a été, selon Assid,
exploité par les leaders du mouvement national (né à cette époque de
l’aristocratie urbaine, dominé par les militants issus des grandes
familles arabo-andalouses) pour prêcher l’appartenance à la nation
arabe. « A l’avènement de l’Etat-nation en 1956 (indépendance du
Maroc), fruit des sacrifices des Amazighs qui ont créé l’Armée de
libération nationale, le discours des arabo-andalous devient le
discours officiel. L’Etat centralisateur a fait de l’uniformisation par
la langue, la culture et la religion son credo et de l’amazighité un
tabou », résume le chercheur membre du conseil d’administration de
l’Ircam. Madinat Al Irfane, banlieue de Rabat, Institut royal de la
culture amazighe marocain (IRCAM).

Les « Amazighs du makhzen »

Comme Ahmed Assid, nombreux étaient les intellectuels et militants
amazighs à rallier, pour « les besoins de la cause », les dépendances
du makhzen et accepter de siéger dans une institution royale, l’Ircam,
créé par dahir en 2001. Non sans subir les foudres des militants
radicaux du mouvement qui les accusent, entre autres, d’avoir bradé le
combat amazigh pour quelques « postes et privilèges ». Pédagogue à
l’Ircam dont elle est aussi membre du conseil d’administration, Meriem
Demnati se veut pragmatique. « Ceux qui nous font des reproches, ce
sont les cyniques du mouvement, les professionnels de la politique de
la chaise vide. Or, si on veut vraiment sauver ce qui reste de cette
amazighité, il faut s’impliquer. Je ne dis pas qu’on doit tous militer
à l’intérieur ou tous à l’extérieur du système, il faudrait sans doute
les deux », se défend-elle. L’Ircam doit être jugé à la lumière de ses
réalisations et non pas en fonction du dahir de sa création. L’institut
royal, structure à caractère consultatif, sans autonomie, peut
néanmoins, selon la pédagogue, se targuer d’avoir mené à bon port
certains des « chantiers » de l’amazighité à l’instar de
l’uniformisation de la transcription de tamazight qui adopte ses
caractères originaux, le tifinagh. L’Ircam échouera à concrétiser
d’autres revendications, et pas des moindres. L’introduction et la
généralisation de tamazight dans tous les cycles d’enseignement,
décidée pourtant par le roi himself, se fait sans force conviction et
surtout avec « beaucoup de bricolage », souligne la militante.
L’apprentissage de tamazight demeure facultatif, géographiquement
circonscrit (seulement 5 académies sur la quinzaine existantes
appliquent la décision royale). La charte sur l’éducation nationale ne
conçoit l’apprentissage de tamazight que « dans le but de faciliter
l’apprentissage de la langue officielle, l’arabe ». La standardisation
de la langue d’enseignement se révèle encore plus problématique. Pour
sa première tentative de standardisation, l’Ircam a butté sur
l’intransigeance des Rifains. Les Amazighs du Nord tiennent à leur
parler local, le tarifit, et n’entendent surtout pas le remplacer par
le tamazight de la région du Centre ou par le tachlhit du Sud (Sous,
Agadir). Trois parlers qui ont 60% d’abécédaire en commun. Il en est de
même pour la création de la chaîne de télévision amazighe, renvoyée
depuis 2007 aux calendes grecques. L’Ircam n’est en rien responsable
des ces échecs, estime Meriem Demnati.

L’enseignement de tamazight est retardé par les « chantres du
panarabisme » : « Ils ont leurs réseaux, de puissants réseaux dans les
administrations et croyez-moi, ils ne déroulent pas le tapis rouge pour
tamazight. » Pour les militants, les plus optimistes du moins, la cause
amazighe a fait un « bond qualitatif » depuis la création de la
première association amazighe, l’Association de recherche et d’échanges
culturels (Amrec) en 1967. Après de longues années de lutte, les
quelques « acquis » arrachés ne semblent pas satisfaire l’aile radicale
du mouvement amazigh. L’essentiel des revendications comprises dans la
Charte d’Agadir (1991) et le Manifeste amazigh de mars 2000 – manifeste
adressé au roi par des intellectuels amazighs, rédigé essentiellement
par Mohammed Chafik Mesbah, intellectuel, homme politique, ancien
recteur du Collège royal et professeur de Mohammed VI, premier recteur
de l’Ircam – est ignoré par la monarchie. Une monarchie peu pressée de
lâcher du lest.
Il aurait fallu à ce titre attendre 1994 pour qu’enfin le roi Hassan II
daigne faire une concession symbolique au mouvement. La peur de la
« kabylisation » du mouvement amazigh, la forte pression exercée par
ses leaders qui me naçaient d’organiser la Taouada, « la grande
marche », le roi lâchera… une promesse – qu’il ne tiendra pas de son
vivant d’ailleurs – : introduire les « dialectes » berbères dans le
cycle primaire. Hassan II ne prononcera pas, pas une seule fois, le mot
« amazigh » dans son discours prononcé à l’occasion de la fête du
trône, censé corriger les injustices infligées à l’identité berbère. La
véritable rupture ne sera consommée qu’en en juillet 2001 avec le
discours historique de Mohammed VI (sa mère est une Berbère Zayane de
Khenifra) où il était enfin question reconnaissance officielle de la
dimension amazighe. « Après ce discours, tous les Marocains, les
pourfendeurs de l’amazighité y compris, se découvrent une origine
berbère. Décidément, ce que le roi veut, Dieu le veut aussi ! »,
conclut, amusée, Meriem Demnati.

Le Don Quichotte amazigh

Ahmed Adghirni ne semble pas emballé par la somme des « acquis »
brandis comme un trophées par les berbéristes du makhzen. « Des petites
choses… pour ne pas dire d ulac, (rien en berbère) », juge-t-il. Le
secrétaire général du Parti amazigh démocrate marocain (PDAM), avocat
de profession, est l’un des personnages haut en couleur du mouvement
amazigh. Un provocateur né. Ses déclarations atypiques font souvent les
choux gras de la presse arabophone qui prend un malin plaisir à le
tourner, lui et la cause qu’il défend, en dérision. « Le Don Quichotte
amazigh en sempiternelle guerre contre les moulins à vent du makhzen »,
le profilait un des ses frères d’armes. Parti interdit par la monarchie
pour son « ethnocentrisme », le PDAM fait de la revendication
autonomiste sa fougueuse Rossinante.
Le projet d’autonomie du Sahara occidental, proposé par le gouvernement
marocain, lui offre une bonne fenêtre de tir et l’occasion d’exiger
publiquement l’octroi pour toutes les régions du Maroc du statut
d’autonomie. Premier vrai parti identitaire au Maroc, le PDAM fait de
la « réhabilitation de l’histoire et du peuple amazighs » sa
préoccupation première. Ceci ne peut se réaliser que dans le cadre de
l’autonomie, explique Adghirni : « L’autonomie est la seule parade aux
chimères politico-idéologiques qui ont fait du Maroc un pays arabe. Un
moyen de corriger les injustices infligées par les nationalistes arabes
aux Amazighs, expropriés de leur victoire sur le colonisateur, exclus
par le pouvoir central de la sphère politique. C’est aussi un projet
économique dont l’objectif est la redistribution équitable des
richesses générées par l’exploitation des ressources minières,
forestières, halieutiques, toutes situées sur les anciens domaines des
tribus berbères et qui sont pillés depuis des décennies par les
holdings royaux. » Discours radical, à l’audience de plus en plus
importante surtout dans le Rif, région « punie » par le pouvoir
central, qui sait puiser dans son histoire des raisons pour réinventer
à chaque fois son « printemps autonomiste ». Nador, capitale du Rif.
C’est ici qu’on trouve la plus grande concentration d’autonomistes au
mètre carré. Plus que la « conscience amazighe », on porte haut la
« conscience rifaine ». Eu égard à l’histoire mouvementée de la région,
l’éclosion des idéaux autonomistes n’a rien d’étonnant. Même le maire
de la ville, Yahia Arkat, est un autonomiste converti. « C’est ancré
dans les mœurs, c’est culturel. Vouloir s’affranchir des pesanteurs des
puissants du moment, les Amazighs du Rif, qui ont la rébellion dans le
sang, n’ont fait que ça durant les trois derniers siècles », explique
Karim Meslouh, leader du Mouvement pour l’autonomie du Rif. Les Rifains
ont, en effet, de qui tenir leurs penchants libertaires. L’« esprit
Abdelkrim El Khettabi », figure héroïque de la résistance et fondateur
de la « république du Rif », hante les provinces de l’Oriental marocain.





Par Mohand Aziri

Tu devrais lire autre chose que echourouq, abderahmane

c'es quoi ce journal ,j'aime lire les informations et surtou les informations exclusive et bidones comme cella donnè moi le titre svp je serai une abonnè fidèle...........n'importe quoi

unbrokableheart a écrit:

Tu devrais lire autre chose que echourouq, abderahmane

1/ tu te sens visé, malgré qu'il ya 2 opinions dans l'article (c'est ce k'on appel l'objectivité)

2/ tu passe a l'attaq personel ce qui prouv ke tu n'a rien a dire (tu es vide)

ps: je ne li pa "la copier coller",

en ce ki concern chourouk, je ne le li jamais, pa pck son niveau est bas, (c le cas de tou les journaux ta3 dzair), mais pour des raisons que les gens elharbine kima nta mayefehmouhash

T'as raison, dahmane, totalement raison

c'est toujours le meme probleme

sois vous postez qlq chose d'instructif sois vous vous abstenez et vous vous taisez s'il le topic ne vous interesse pas

et si vous avez un point de vue different il sera le bienvenu on ne veux pas vos commentaires redicules genre "...n'importe quoi " et "....vous etes nuls " "....un sujet bidon " machin truc


merci.

mimi-87 a écrit:

c'est toujours le meme probleme

sois vous postez qlq chose d'instructif sois vous vous abstenez et vous vous taisez s'il le topic ne vous interesse pas

et si vous avez un point de vue different il sera le bienvenu on ne veux pas vos commentaires redicules genre "...n'importe quoi " et "....vous etes nuls " "....un sujet bidon " machin truc


merci.

le topic mayza3ef 7ata wa7ed pck ça donne "arra2y wa ra2y ala5ar"

mais on a qq uns qui cherche tjrs a se montré

mimi-87 a écrit:

c'est toujours le meme probleme

sois vous postez qlq chose d'instructif sois vous vous abstenez et vous vous taisez s'il le topic ne vous interesse pas

et si vous avez un point de vue different il sera le bienvenu on ne veux pas vos commentaires redicules genre "...n'importe quoi " et "....vous etes nuls " "....un sujet bidon " machin truc


merci.

la prochaine fois ya mimi avant de faire de telles remarques Soyez sûr de bien comprendre l'avis des gens
j'avais viser par " " l'association po le sujet
alors madabik de surveiller tes commentaires d'aurai-n'avant

c'est un sujet trés important et un smiley ne lui conviens pas comme reponse on peut deduire tan de reponse a partir