HISTOIRE

الفتنة تؤخر الفتوح الإفريقية
كان لا بد أن تؤثر فتنة عثمان رضي الله عنه وما تلاها من
أحداث في نشاط الفتوح الإسلامية؛ إذ لم يكن من الميسور للقادة والجند أن
يستمروا فيما كانوا آخذين فيه من فتوح بعد أن شبت نيران هذه الفتنة، ولا
شك أن الأمداد قد انقطعت عنهم، وتوقعوا أن تحول حروب الداخل دون إرسال
الجند إلى الأطراف فتركوا ما بأيديهم، ولبث بعضهم حيث هو ينتظر نتيجة
الصراع المحتدم، وعاد البعض الآخر إلى الحجاز والشام ليسهم في هذه الأحداث[4].
لقد شغل المسلمون عن إفريقية والفتوح عامة بسبب فتنة عثمان رضي الله عنه ،
ثم الحرب بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، ولم يتجدد نشاط الفتوح مرة أخرى
إلا بعد استقرار الأمر لمعاوية سنة 41 هـ/ 661م[5].
نشطت حركة الفتوح خلال عصر الدولة الأموية، وبدأ المسلمون
يمارسون دورهم الحضاري في النهضة بأمر البربر، مع ترسيخ الوجود الإسلامي
في المغرب، وقد كان من مظاهر ذلك:

1- إنشاء المدن والعناية بها:
بناء تونس:
اختط هذه المدينة القائد حسان بن النعمان الغساني عام 82هـ؛ لتكون قاعدة عسكرية بحرية، ولتحول دون تكرار البيزنطيين الهجوم على قرطاجة عام 78هـ[6]. بنى حسان بن النعمان مدينة تونس على أنقاض قرية قديمة عرفت باسم ترشيش القديمة[7]،
وإنما سميت تونس في أيام الإسلام لوجود صومعة الراهب، وكانت سرايا
المسلمين تنزل بإزاء صومعته، وتأنس لصوت الراهب، فيقولون: هذه الصومعة
تؤنس؛ فلزمها هذا الاسم فسميت باسم تونس[8]. واختط حسان تونس غربي البحر المتوسط بنحو عشرة أميال[9]، فقام بحفر قناة تصل المدينة بالبحر لتكون ميناء بحريًّا ومركزًا للأسطول الإسلامي بعد أن أنشأ فيها صناعة المراكب[10]، بخبراء في هذه الصناعة زوده بها والي مصر عبد العزيز بن مروان بناءً على توجيه الخليفة عبد الملك[11]. وقد بنيت مدينة تونس طبقًا لأهداف سياسية إستراتيجية، وأهداف اقتصادية اجتماعية تبناها الخليفة عبد الملك.
أمّا الأهداف السياسية البعيدة المدى، فيتضح ذلك بوضع حد
لاعتداءات الروم والمتمثلة بإغارتهم على الساحل الإفريقي، والسبيل الأمثل
هو إيجاد قاعدة بحرية، وصناعة بحرية قادرة على إنشاء أسطوله مهمته صد
العدوان الرومي بادئ الأمر، ثم الانتقال من مرحلة التصدي إلى الغزو والفتح
فيما بعد، وقد تمثل تطبيق هذه المرحلة من قبل الخليفة عبد الملك فقام
بالإيعاز لشقيقه والي مصر عبد العزيز بن مروان، لإرسال ألفي قبطي من مهرة
الصناع لإقامة صناعة مراكب بحرية، وقام هؤلاء بالمهمة الموكلة إليهم خير
قيام.
وأما الهدف الثاني: فيتمثل بإيجاد حياة اجتماعية بإيجاد المؤسسات القادرة على خدمة الأفراد، فأقام في المدينة المسجد الجامع، ودار الإمارة، وثكنات للجند للمرابطة، وأخذ يقوم بتدوين الدواوين[12]، وتنظيم الخراج والعناية بالدعوة الإسلامية بين البربر، فقام بإرسال الفقهاء ليعلموهم اللغة العربية والدين الإسلامي[13]،
وصارت المدينة معسكرًا حربيًّا في البداية، ومركز استيطان وإدارة لدعم
الفتوحات، وأخيرًا مركزًا حضاريًّا ومركز إشعاع فكري وعلمي وثقافي[14].

وهكذا رسخ الخليفة عبد الملك بن مروان أقدام الدولة
الأموية بتأسيس مدينة تونس، وقطع دابر الغارات اليبزنطية بإيجاد مدينة
إسلامية مرتبطة بالأهداف العليا للدولة[15].

القيروان مركز الحضارة الإسلامية بالمغرب
لم تبدأ الحياة العلمية المركَّزة إلا بعد تأسيس القيروان
سنة 50هـ، فسرعان ما أصبحت القيروان مركز الحضارة الإسلامية بالمغرب
وعاصمته العلمية، منها انطلق الدعاة وإليها رحل طلاب العلم من الآفاق. ولا
شك أن الصحابة الذين كانوا في جيش عقبة قد جلسوا للتدريس فيه على النمط
الموجود في مدن المشرق آنذاك، فقد كان مع عقبة أثناء تأسيس القيروان
ثمانية عشر صحابيًّا[16]،
وقد مكثوا فيها خمس سنوات كاملة كان عملهم فيها - ولا شك - نشر اللغة
العربية، وتعليم القرآن والسنة في جامع القيروان، وذلك أثناء بناء مدينة
القيروان، حيث لم تكن هناك غزوات كبيرة تتطلب غيابًا طويلاً عن القيروان،
أمّا في غزوة عقبة الثانية فقد كان معه خمسة وعشرون صحابيًّا[17]، وسائر جيشه من التابعين.
ولقد استقطبت القيروان أعدادًا هائلة من البربر المسلمين
الذين جاءوا لتعلم الدين الجديد، قال ابن خلدون عند حديثه عن عقبة: "فدخل
إفريقية وانضاف إليه مسلمة البربر، فكبُرَ جمعُه، ودخل أكثر البربر في
الإسلام ورسخ الدين[18]، ولا شك أن الفاتحين قد خصصوا لهم من يقوم بهذه المهمة"[19].
ومن القيروان انتشر الإسلام في سائر بلاد المغرب، فقد بنى
عقبة بالمغربين الأقصى والأوسط عدة مساجد لنشر الإسلام بين البربر، كما
ترك صاحبه شاكرًا في بعض مدن المغرب الأوسط لتعليم البربر الإسلام[20]،
ولما جاء أبو المهاجر دينار لولاية إفريقية تألَّف كُسيلة وقومه وأحسن إلى
البربر، فدخلوا في دين الله أفواجًا ودعّم حسان بن النعمان - فيما بعد -
جهود عقبة في نشر الإسلام بين البربر حيث خصّص ثلاثة عشر فقيهًا من
التابعين لتعليم البربر العربية والفقه ومبادئ الإسلام[21]، وواصل موسى بن نُصير هذه المهمة حيث: أمر العرب أن يعلّموا البربر القرآن، وأن يفقّهوهم في الدِّين[22]، وترك في المغرب الأقصى سبعة وعشرين فقيهًا لتعليم أهله[23].

2- إنشاء دار صناعة السفن بتونس:[Vous devez être inscrit et connecté pour voir cette image]
عزَّزت الدولة الأموية القوة العسكرية بإنشاء سلاح
البحرية، وأقامت دارًا لصناعة السفن في تونس، وزودت هذه الدار بما يلزمها
من المواد والصناع[24].

3- التوسع في الصناعات الحربية:
توسعت هذه الصناعة في عهد عبد الملك بن مروان وفتح دارًا
بتونس لصناعة السفن الحربية، وكانت نواة تلك الدار ألف عامل متخصص في
صناعة السفن تم نقلهم من دار الصناعة - المنطقة الصناعية - بمصر، وقد تم
وضع التنظيم اللازم وطريقة إمداد تلك الدار بالأخشاب من الغابات الإفريقية
الداخلية، واختيار جماعات من البربر من سكان تلك المناطق للقيام بتلك
المهمة، حيث هم أخبر الناس بمناطق وجود الأخشاب الجيدة الملائمة لتلك
الصناعة[25].
وفي إرسال دار الصناعة بمصر لألف عامل ليكونوا نواة التصنيع بتونس، ما يدل
على مدى تطور تلك الصناعة بمصر وكبر حجمها. وفي تطور لاحق لصناعة السفن
الحربية بتونس، قام والي تونس بتوسيع دار الصناعة بها؛ فشق قناة بين
الميناء وبين المدينة بطول اثني عشر ميلاً[26]، وشكلت هذه القناة ما يماثل اليوم أحواض بناء السفن أو الأحواض الجافة[27]، وأصبحت مناطق دور صناعة السفن الحربية مناطق جذب سكاني[28].

[1] الصلابي: حركة الفتح الإسلامي، ص72.


[2] ابن عبد الحكم: فتوح مصر وأخبارها: 170، 171. وابن يوسف الكندي: ولاة مصر: 33. وابن الأثير: الكامل في التاريخ 1/ 459. والبلاذري: فتوح البلدان، 1/ 264.


[3] الصلابي: حركة الفتح الإسلامي، ص75.


[4] د/ حسين مؤنس: فتح العرب للمغرب، ص110.


[5] د/ حسين مؤنس: معالم تاريخ المغرب والأندلس، ص37.


[6] رياض النفوس للمالكي نقلاً عن تجديد الدولة الأموية ص200.


[7] معجم البلدان (2/601).


[8] الروض المعطار ص144 نقلاً عن تجديد الدولة الأموية ص200.


[9] تقويم البلدان نقلاً عن تجديد الدولة ص200.


[10] دائرة المعارف الإسلامية (6/32).


[11] تجديد الدولة الأموية ص200.


[12] البيان المغرب (1/38).


[13] المصدر نفسه (1/38).


[14] تجديد الدولة الأموية ص203.


[15] المصدر نفسه ص203.


[16] البيان المغرب (1/20).


[17] المصدر نفسه (1/23).


[18] تاريخ ابن خلدون (4/186).


[19] مدرسة الحديث في القيروان (1/51).


[20] البيان المغرب (1/27)، ومدرسة الحديث في القيروان (1/51).


[21] مدرسة الحديث في القيروان (1/52).


[22] البيان المغرب (1/42).


[23] المصدر نفسه (1/42).


[24] اليعقوبي: تاريخه، ج2، ص324. د/ محمد ضيف الله بطاينة: دراسة في تاريخ الخلفاء الأمويين، ص315.


[25] تاريخ الإسكندرية وحضارتها في العصر الإسلامي ص115، 116.


[26] الإدارة في العصر الأموي ص222.


[27] التطور الاقتصادي في العصر الأموي ص240.


[28] المصدر نفسه ص240.

عرف المغرب بداية عصر الولاة بدءًا من عام 98هـ، والذي كان
عصر قلاقل واضطرابات، وقد بدأت تلك الاضطرابات بعدما اختار سليمان بن عبد
الملك يزيد بن أبي مسلم واليًا على إفريقية، وكان شديدًا كالحجّاج، وأراد
أن يسير فيهم سيرة الحجّاج في أهل العراق؛ فكانت النتيجة أن قتلوه، ومن
بعدها لم يستقر أمر ولاة إفريقية في عصر بني أمية، وشهد المغرب الفتنة
المغربية الكبرى التي تضخمت في العصر العباسي، حتى وصلت إلى استقلال
الولايات الإفريقية، وإقامة دول مستقلة فيها.

لقد سيطر الخوارج على المغرب في أواخر عهد الدولة الأموية،
وسار إليهم محمد بن الأشعث فدخل إفريقية وفيها عبد الرحمن بن حبيب بن أبي
عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري يقاتل الخوارج[1].

فقد برزت الخوارج الصفرية في المغرب الأقصى وسيطرت عليه،
وظهرت الإباضية في المغرب الأدنى والأوسط، وأخضعت أجزاءً واسعة لنفوذها،
وكان عبد الرحمن بن حبيب يقاتل الخوارج عندما قامت الدولة العباسية[2].

وفي عام 155هـ جاء يزيد بن أبي حاتم بن قبيصة بن المهلب بن
أبي صفرة واليًا على إفريقية فانتصر على الخوارج الإباضية والصفرية،
واستطاع أن يفرض نفوذ العباسيين في المغرب قبل نهاية حكم المنصور، وبقي
يزيد بن حاتم في المغرب حتى عام 170هـ[3].

ثم سادت الاضطرابات في إفريقية اعتبارًا من عام 171 هـ/
787م بفعل خروج الخوارج وقادة الجند والبربر؛ فأرسل الرشيد هرثمة بن أعين
واليًا على إفريقية، وأمره بقمع الانتفاضات وتوطيد الأمن، فنجح في مهمته
ودخل القيروان وأمَّن الناس.

ويبدو أن الخلافات بين الفئات الإسلامية المتعددة كانت
واسعة فتجددت القلاقل، ولم يتمكن هرثمة من رأب الصدع، فعزله الخليفة بناءً
على طلبه في عام 180 هـ/ 796م، كما لم يتمكن الولاة الذين جاءوا من بعده
من السيطرة على الموقف، فاستغل إبراهيم بن الأغلب عامل إقليم الزاب (في
الجزائر اليوم) هذه الأوضاع القلقة، وطلب من الخليفة توليته على إفريقية
ووعده بتهدئة الوضع، استجاب الخليفة لطلبه، وعهد إليه بالولاية على
إفريقية في عام 184 هـ/ 800 م[4]،
ونجح إبراهيم في تحقيق الاستقرار متبعًا في ذلك سياسة معتدلة، وازدهرت
إفريقية في عهده وشهدت حركة عمرانية واسعة ونشاطًا اقتصاديًّا كبيرًا، وقد
مهَّد إبراهيم بهذا لقيام دولة الأغالبة التي ما لبثت أن استقلت عن
الإدارة المركزية في بغداد، واتخذت القيروان حاضرة لها[5].

لقد شهد العصر العباسي تقلص سلطة الخلافة عن الولايات؛ مما
مهَّد السبيل لكل ناقم على الدولة، أو مخالف لها لأن يقيم دولته الوراثية
الخاصة في أطراف الخلافة، وقد كان من هؤلاء إبرهيم بن الأغلب الذي أقام
دولة الأغالبة، ولكن بموافقة الخلافة العباسية. وهذه نماذج لبعض الدول
المحلية:

دولة بني مدرار في سجلماسة (140 ـ 349هـ/ 757 ـ 960م):
توفي أبو القاسم سمكو مؤسس دولة الخوارج الصفرية في
سجلماسة (جنوب المغرب) عام 168هـ، وخلفه ابنه إلياس بن أبي القاسم والذي
عرف باسم "أبو الوزير"، واستمرت أيامه حتى عام 174هـ، وخلفه أخوه اليسع بن
أبي القاسم، وبقي في حكم هذه الدولة حتى عام 208هـ، وقد عرف باسم "أبو
المنصور"، وقد ثارت الإباضية في أيامه في وادي درعة، ولكنه قضى على ثورتهم
وبطش بهم.
وكما هادن الإباضيون ولاة العباسيين في القيروان، كذلك
هادنهم الصفرية الذين اتجهوا نحو أوضاعهم الداخلية والاقتصادية حيث كانوا
تجارًا بين الشمال والجنوب عبر الصحراء، وكذلك فقد جعلوا الحكم وراثيًّا
كالإباضيين[6].
كانت الصفرية والإباضية من أكثر المذاهب الخارجية المنتشرة
بالمغرب، وإنهما من أكثر مذاهب الخوارج تسامحًا واعتدالاً مع مخالفيهم في
الرأي، إذا ما قورنوا بفرق الأزارقة والحرورية في المشرق؛ لأن الصفرية
والإباضية لم ترضيا إباحة دماء المسلمين، أو جواز سبي النساء والذرية، ولا
يريان قتال أحد من الناس سوى جيش السلطان[7]،
فلم يكفروا القاعدين عن القتال، ولم يُسقطوا الرجم، ولم يحكموا بقتل أطفال
المشركين وتكفيرهم وتخليدهم في النار، ومرتكب الكبيرة عندهم عاصٍ وليس
كافرًا مشركًا[8].
الدولة الرستمية في تاهرت (144 ـ 296 هـ / 761 ـ 908 م):
قامت دولة للخوارج الإباضية في تاهرت (غرب الجزائر) إذ
أسسوا هذه المدينة عام 161هـ، وأصبح عبد الرحمن بن رستم إمامًا لهذه
الدولة، وقد هادن ولاة القيروان[9].
وبعد وفاته عام 171هـ، خلفه ابنه عبد الوهاب واستمر حكمه إلى ما بعد هارون
الرشيد، وقد هادن ولاة إفريقية من قبل العباسيين، وقد لقي عبد الوهاب
حركات ضده بسبب مخالفته للمذهب الإباضي الذي لا يقبل بالحكم الوراثي،
وإنما يكون الرأي في اختيار الحاكم لأهل الحل والعقد، أما عبد الوهاب فقد
تسلم الحكم من أبيه رغم وجود من هو أفضل منه وأكثر علمًا؛ لذا فقد قامت
حركة قادها يزيد بن فندين وعرفت بالنُكّار، أي الذين ينكرون تصرف ولي
الأمر بالحكم[10].
وعقيدة الإباضية تتفق مع أهل السنة في الكثير، وتختلف في
القليل، فهم يعترفون بالقرآن والحديث كمصدر للعلوم الدينية، ويقولون
بالرأي، ويأخذون بالإجماع.
ولعل أهم خلاف بينهم وبين السنة قولهم بالتنزيه المطلق؛
ولذلك فإنهم يقولون: إن رؤية الله منفية في الدنيا والآخرة. ويقولون
أيضًا: إن الوعد والوعيد لا يتخلفان، بمعنى أن وعيد الله لا يتخلف، فمن
دخل النار فهو خالد فيها، والمذنب تطهره التوبة، ولا يدخل السعيد النار[11].

دولة الأدارسة بالمغرب الأقصى (مراكش) (172 ـ 375 هـ / 788 ـ 985م):
فرَّ إدريس بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي
طالب من الحجاز، وقد نجا من موقعة فخ عام 169هـ / 785م، إلى المغرب الأقصى
حيث استطاع أن يؤسس دولة مستقلة عن الخلافة العباسية عام 172هـ، وبنى في
المكان المعروف باسم جراوة مدينة فاس، واتخذها عاصمة له، واستمر في حكمه
حتى توفي مسمومًا عام 177هـ، فخلفه ابنه إدريس الثاني الذي كان جنينًا في
بطن أمه عندما مات أبوه، وقام بشئون البربر مولى أبيه راشد، فلما قتل راشد
كفل إدريس أبو خالد العبدي، حتى كبر فتولى الأمر عام 188هـ، وبنى مدينة
العالية وهي مقابل مدينة فاس[12].
ومن أشهر أمراء الأدارسة إدريس الثاني (177 ـ 213 هـ)، علي
بن عمر بن إدريس الثاني (221 ـ 234 هـ)، ويحيى الرابع بن إدريس بن عمر
(292 ـ 310 هـ)[13].

دولة الأغالبة في المغرب الأدنى (تونس) (184 ـ 296 هـ / 800 ـ 909 م):
ذكرنا أنه في عام 184 هـ ولَّى الخليفة هارون الرشيد إمارة
إفريقية لإبراهيم بن الأغلب، ومنذ أن تولى إبراهيم الإمارة بدأ يعمل على
تأسيس دولة له ولأبنائه من بعده.
عرف الرشيد رغبة إبراهيم بن الأغلب، ومع ذلك فقد استبقاه
في الإمارة بل ودعمه ما دام يعمل باسم العباسيين، وخاصة أن الرشيد كان
مشغولاً بحرب الروم، وهجوم الخزر، ومشكلات المشرق، وفي الوقت نفسه يريد أن
يحمي الأجزاء الغربية من الإمارات التي قامت في المغرب والأندلس من خوارج
وأدارسة وأمويين، ولم يكن لدى الرشيد أسطول يحمي أقاليم البحر المتوسط
فاكتفى بالإشراف على دولة إبراهيم بن الأغلب، ورأى ذلك خيرًا وأفضل من أن
يخرجوا من إشرافه نهائيًّا كباقي الإمارات[14].
ومن أشهر أمراء دولة الأغالبة إبراهيم بن الأغلب (184 ـ
196هـ)، وعبد الله الأول (196 ـ 201 هـ)، وزيادة الله الأول (201 ـ 223
هـ)، ومحمد الأول أبو العباس (226 ـ 242 هـ)[15].

[1] محمود شاكر: الدولة العباسية، ج5، ص84.


[2] محمود شاكر: الدولة العباسية، ج5، ص87.


[3] محمود شاكر: الدولة العباسية،ج5، ص126.


[4] اليعقوبي: تاريخه، ج2، ص358. ابن الأثير: الكامل في التاريخ، ج5، ص109. د/ طقوش: تاريخ الدولة العباسية، ص95.


[5] الطبري: تاريخ الأمم والملوك، ج8، ص314. د/ طقوش: تاريخ الدولة العباسية، ص95.


[6] محمود شاكر: الدولة العباسية،ج5، ص161.


[7] د/ إبراهيم أيوب: التاريخ العباسي السياسي والحضاري، ص163.


[8] د/ مصطفى الشكعة: إسلام بلا مذاهب، ص133.


[9] محمود شاكر: الدولة العباسية،ج5، ص134.


[10] محمود شاكر: الدولة العباسية،ج5، ص160، 161.


[11] د/ مصطفى الشكعة: إسلام بلا مذاهب، ص136.


[12] محمود شاكر: الدولة العباسية،ج5، ص162.


[13] د/ حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام، ج3 ، ص169، 171.


[14] محمود شاكر: الدولة العباسية،ج5، ص164.


[15] د/ حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام، ج2 ، ص172، 174، 175، 178.

وقد قامت دولة المرابطين على عدد من المبادئ، من أهمها:أولاً ـ العمل على الإبقاء على عقيدة الأمة صافية نقية.
ثانيًا ـ توحيد المغرب تحت راية الخلافة الإسلامية.
ثالثًا ـ العمل على حماية الأمة من المفسدين والمحاربين.
رابعًا ـ العمل على حماية الأمة من أعداء الخارج.
خامسًا ـ حفظ ما وُضِعَت الشريعة لأجله.
سادسًا ـ إعداد الأمة إعدادًا جهاديًّا.
سابعًا ـ القيام على تحصيل الصدقات وأموال الزكاة والخراج والفيء.
ثامنًا ـ تحري الأمانة في اختيار المناصب.
تاسعًا ـ الإشراف المباشر على شئون الدولة[2].

ومات عبد الله بن ياسين مجاهدًا، ثم انطلق يحيى بن عمر
مجاهدًا في أواسط إفريقيا وغربها، وترك ابن عمه يوسف بن تاشفين على قيادة
دولة المرابطين؛ فوسعها، واتخذ الجهاد سبيلاً، حتى أقام دولةً عظيمةً
للمرابطين، صار لديها خمسمائة ألف مقاتل.
كان عهد يوسف بن تاشفين عهد قوة للمرابطين؛ حيث استنجد به
أمراء الطوائف بالأندلس ضد عدوهم الصليبي، فانتقل إليهم بسبعة آلاف مقاتل
فقط، وتجمَّع لديه من المجاهدين المتطوعين بالأندلس ثلاثون ألفًا، ومنحهم
الله عزَّ وجلَّ النصر على عدوهم في موقعة الزَّلاَّقة العظيمة، التي
أُبِيد فيها جيش الصليبيين على بكرة أبيه، ثم بعد سنوات لما زاد تصارع
أمراء الطوائف، ضم يوسف الأندلس إلى دولة المرابطين؛ لكي يحفظ الإسلام
والمسلمين فيها.


[1] د. الصلابي: الجوهر الثمين بمعرفة دولة المرابطين، ص11 ـ 16.



[2] د/ الصلابي: الجوهر الثمين بمعرفة دولة المرابطين، ص141 ـ 144.

بعد محمد بن تومرت تولى عدد من الحكام كان أبرزهم عبد
المؤمن بن علي الذي كان عهده عهد قوة؛ إذ قام بمضاعفة القوة العسكرية، كما
قام بنهضة عمرانية كبيرة.
[Vous devez être inscrit et connecté pour voir cette image]استمر عهد قوة الموحدين بعد تولي أبو يوسف يعقوب المنصور الموحدي (554 - 595هـ/

1160 - 1199م)، ويمثل عهده الذي امتد خمس عشرة سنةً العصر الذهبي لدولة الموحدين.



تولَّى أبو يوسف
يعقوب المنصور الموحدي، وكان عمره خمسًا وعشرين سنةً فقط، وقد قام بالأمر
أحسن ما يكون القيام، ورفع راية الجهاد، ونصب ميزان العدل، ونظر في أمور
الدين والوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتي هي أحسن، واستطاع
أبو يوسف يعقوب المنصور الموحدي أن يغير كثيرًا من أسلوب السابقين له،
فكان سمته الهدوء والسكينة والعدل والحلم، حتى إنه كان يقف ليقضي حاجة
المرأة وحاجة الضعيف في قارعة الطريق، وكان يؤمُّ الناس في الصلوات الخمس،
وكان زاهدًا يلبس الصوف الخشن من الثياب، وقد أقام الحدود حتى في أهله
وعشيرته، فاستقامت الأحوال في البلاد وعظمت الفتوحات.
بلغت أعمال أبي يوسف يعقوب المنصور
الموحدي الجليلة في دولته أوجها، حتى وصلت إلى أن حارب الخمور، واهتم
بالطب والهندسة، وألغى المناظرات العقيمة التي كانت في أواخر عهد
المرابطين وأوائل عهد الموحدين، وقد أسقط الديون عن الأفراد، وزاد كثيرًا
في العطاء للعلماء، ومال إلى مذهب ابن حزم الظاهري لكنه لم يفرضه على
الناس، ومن أجلِّ أعماله أنه تبرأ من أباطيل ابن تومرت.
وفي سنة 591 هـ/ 1195م انطلقت الجيوش الإسلامية من المغرب
والصحراء وعبرت مضيق جبل طارق إلى بلاد الأندلس لتلتقي مع قوات الصليبيين
الرابضة هناك في موقعة الأرك الخالدة التي انتصر فيها المسلمون انتصارًا باهرًا.
وبعد وفاة المنصور الموحدي سنة 595 هـ/ 1199م بدأت النهاية لدولة الموحدين.